BÜCHER

2 Bände,
insgesamt 1004 Seiten
Broschur mit Fadenbindung

Verlag: Königshausen und
Neumann, Würzburg 2009
ISBN 978-3-8260-4021-4

Meditation und Moderne

Zur Genese eines Kernbereichs moderner Spiritualität in der Wechselwirkung zwischen Westeuropa, Nordamerika und Asien.

In den vergangenen Jahrzehnten wurde Meditation weltweit zu einem Kernbereich moderner Spiritualität. Meditation und Moderne enthält die bisher ausführlichsten Analysen zur Geschichte dieses Phänomens.
Als Hintergrund wird der Wandel der spirituellen Praxis vom Hochmittelalter bis zur Etablierung des neuzeitlichen Paradigmas von Meditation in Westeuropa nachgezeichnet. Die für die Moderne wichtigen Innovationen entstehen zunächst im außerkirchlichen Bereich mit Schwerpunkten in Nordamerika und Asien. Eine Schlüsselrolle spielt dabei im 19. Jahrhundert der Mesmerismus, der Okkultismus und New Thought sowie den modernen Yoga beeinflusst. Gemeinsam mit der Körperkultur-Bewegung wird in diesen Strömungen die Basis für die moderne Meditationskultur gelegt.
Im 20. Jahrhundert setzen Reformbemühungen in den Großkirchen, in Philosophie und Psychotherapie den Trend zur Meditation fort. Das Bekanntwerden des Zen läutet die Meditationsbewegung der 1970er und 80er Jahre ein, mit deren Darstellung das Buch endet.

INHALTSVERZEICHNIS

ERSTER TEIL

Die Herausbildung des Paradigmas Neuzeitlicher Praxis in Westeuropa

I. Umbrüche, Reformen, Modernisierungsprozesse. Meditation und Kontemplation vom 12.-16. Jahrhundert

Die Scala Claustralium als Ausgangspunkt
Die Transformation des Modells der Scala Claustralium vom 13. bis zum 16. Jahrhundert
Luther und Ignatius als Vereinfacher
Die Neue Mystik

II. Die Meditations- und Kontemplationsbewegung des 17. Jahrhunderts

Die frühneuzeitliche Meditationsbewegung
Quietismus. Die frühneuzeitliche Kontemplationsbewegung und ihre Niederschlagung
Caussade und Liguori. Positionen nach dem Quietismus-Streit

ZWEITER TEIL

Mesmerismus, Okkultismus, New Tought. Außerkirchliche Wurzeln moderner Meditation im 19. und frühen 20. Jahrhundert

III. Kontemplative Spiritualität und Yoga-Rezeption im Mesmerismus

Zur Schlüsselrolle des Mesmerismus
Grundlagen der Lehre vom animalischen Magnetismus
Natürlicher Magnetismus, Kontemplation und Indienbezug im deutschen Mesmerismus vor Windischmann
Carl Joseph H. Windischmanns mesmeristische Interpretation indischen Denkens
Internationale Nachwirkungen und Neuerungen
James Braid und die Transformation des Mesmerismus in Hypnose

IV. Meditation im Okkultismus

Zum Begriff des Okkultismus
Der Begriff der Magie im romantischen Mesmerismus
Die mesmeristische Magie
Die Geburt des Okkultismus aus dem Geist der mesmeristischen Magie
Theosophische Meditation zwischen okkulter Praxis, Yoga-Rezeption und christlichen Modellen

V. Der Beitrag des New Thought

Einführung
Die Gründergestalten und ihre Lehren
Heilungspraxis, Kontemplation und Metaphysik im Denken von Warren Felt Evans
Soziokulturelle Horizonte des New Thought am Beginn des 20. Jahrhunderts
New Thought und moderner Yoga
Einzelne Meditationslehren
Neugeist. Die deutsche Variante des New Thought

DRITTER TEIL

Von der Zwischenkriegszeit zum Ende des 20. Jahrhunderts

VI. Im Sprung gehemmt. Die Reformbemühungen der Neuscholastik

Allgemeine Charakteristik der neuscholastischen Theologie der Spiritualität
Die Stufen des inneren Gebets
Die Rehabilitierung der Mystik
Stimmen zur Reform der methodischen Meditation nach dem zweiten Weltkrieg
Die Theorie der natürlichen Mystik

VII. Exerzitien

Die Exerzitien in Keyserlings Schule der Weisheit
Zwischen Drill und Mystik. Die Exerzitienbewegung der katholischen Kirche

VIII. Psychotherapie als Nährboden neuer Übungsweisen

Einleitung
Die aktive Imagination
Autosuggestionslehren und ihr Einfluss am Beispiel von Couéismus und Autogenem Training
Carl Happichs meditative Psychotherapie

IX. Berneuchener Bewegung und evangelische Michaelsbruderschaft

Vom Vergessen und Erinnern der Meditationstradition in der evangelischen Kirche
Die Berneuchener und ihre Verbindung mit Carl Happich
Happichs Anleitung zur Meditation. Das Meditationsbuch der Berneuchener Bewegung
Die meditative Haltung als Form des religiösen Akts bei Karl Bernhard Ritter
Die Meditation der sieben Stufen, Kritik und spätere Entwicklungen

X. Die Schule der Sammlung

Zur Begriffsgeschichte
Sammlung als Thema der Philosophie des 20. Jahrhunderts
Theorie und Praxis der Sammlung bei Romano Guardini
Die Weiterführung von Guardinis Ansatz im Kontext des deutschen Oratoriums

XI. Ankunft des Zen. Karlfried Graf Dürckheim und Hugo M. Enomiya-Lassalle

Anthropologie und Kultur der inneren Erfahrung bei Karlfried Graf Dürckheim
Zen-Meditation für Christen. Das Experiment Hugo M. Enomiya-Lassalles

XII. Die Meditationsbewegung der 1970er und -80er Jahre

Begriff und Erscheinungsbild
Das Auftauchen des Begriffs „Meditationsbewegung“ im deutschen Sprachraum
Neue kulturelle Umfelder der Meditations-Praxis
Das historische Bewusstsein der christlichen Meditationsbewegung
Ein Blick auf die quantitative Verbreitung
Die Meditations-Bewegung im Spiegel der Entwicklung von Buddhismus und Yoga
Meditation als Zugpferd neohinduistischer Orden
Parallelen im englischsprachigen Bereich
Das Ende der Meditationsbewegung

PRESSESTIMMEN

Roman Siebenrock in: Religionen unterwegs 16/2 (2010) 33-34

Es gibt Werke, die unser Wissen neu vermessen und dann – wohl erst in längeren Etappen – unsere Selbst- und Geschichtsinterpretation nachhaltig neu gestalten, indem sie uns ein neues Koordinatensystem zum Verständnis komplexer Entwicklungen anbieten. Die vorliegende, höchst umfangreiche und mit einer immensen, immer wieder Staunen erregenden Detailkenntnis ausgestattete Arbeit (siehe Literatur!) gehört in diese Kategorie. […]
Mit zwei Bestimmungen möchte ich das gängige Verständnis, das die vorliegende Studie korrigieren wird, kurz erläutern. In der modernen Meditationspraxis wird vom maßgeblichen Einfluss asiatischer Vorstellungen und Übungsweisen ausgegangen. […] Philosophisch gilt es, zweitens, dass die Neuzeit mit den Meditationen des Descartes und seiner Überwindung des radikalen Zweifels durch die Selbsterfahrung des darin sich selbst als denkend und zweifelnd unzweifelhaft erfahrenen Ichs […] anhebt. Doch diese Vorstellungen lassen sich nach Baier nicht mehr halten. […]
Eine weitere, bemerkenswerte These der Arbeit liegt in der Beurteilung der neuscholastischen Theologie der Spiritualität, die erst die Experimente mit asiatischen Frömmigkeitsformen im 20. Jahrhundert ermöglichte […] Spannender aber noch ist Baiers Analyse […] einer „Schule der Sammlung“, die er um Romano Guardini ansiedelt […] Angesichts dieser vielfältigen Aufbrüche sind die einschlägigen Äußerungen des Lehramtes zum Thema wenig überzeugend. […]
Wer sich über die Bedingungen von Glauben und Kirche in der Moderne Rechenschaft geben will, sollte nicht nur die wissenschaftlichen und daher „rationalen“ Fragen erkunden, sondern den konkreten Wegen des Betens und Meditierens nachgehen. Diese komplexen Prozesse überaus kenntnisreich und durchsichtig erschlossen zu haben, bleibt das bleibende Verdienst des vorliegenden Werkes. Unverändert wird niemand dieses Werk aus der Hand legen.

Gotthard Fuchs in: Theologie und Glaube 2 (2010) 246-247

Diese keineswegs nur vom Umfang her beeindruckende Arbeit […] führt in zweierlei Hinsicht in Neuland: Zum einen fehlen nämlich monographische Durchblicke zur Geschichte und Genealogie dessen, was heute als „Meditation“ verstanden und praktiziert wird, zum zweiten richtet sich bei dennoch vergleichbaren Studien das Interesse eher auf inhaltliche und doktrinale Aspekte der Meditation, nicht aber auf ihre konkreten Übungsweisen und deren Hermeneutik. Genau auf eine solche „Formgeschichte der Praxis“ zielt Baiers Arbeit sowohl in diachroner wie synchroner Perspektive. […]
Die immense Arbeit besticht durch genaue Recherchen, immense Materialverarbeitung und systematisch klare Linienführung bei einer Fülle von Detailstudien und Einzelaspekten, die dank des Personenregisters gut zu orientieren und durch die reichen Literaturangaben zu vertiefen sind. Zwei Erträge dieser Maßstäbe setzenden Arbeit seien besonders hervorgehoben: Die Erforschung und Profilierung des Mesmerismus und die Bedeutung der Neuscholastik. Mit ihrem Insistieren auf „natürlicher Mystik“ hat diese, wie Baier überzeugend herausarbeitet, theologisch und kirchlich wesentlich dazu beigetragen, das Gespräch mit Übungsweisen und Spiritualitäten anderer Religionen und Kulturen zu ermöglichen und voranzubringen. Genau das fordert heute Theologie und Kirche, Pastoral und Seelsorge fundamental heraus, die immer noch zu sehr bloß inhaltlich, gar doktrinal orientiert und auf Abgrenzung erpicht zu sein scheinen. Warum sonst suchen und gehen so viele intellektuell wie spirituell Hungrige auf Pfaden erlösender Meditation und Kontemplation außerhalb der Kirchen? Die allfällige Unterscheidung der Geister jedenfalls, zu der diese Arbeit wichtiges Material aufbereitet, betrifft nicht nur die Inhalte und Methoden, sondern die Praxis des Übens und deren Initiation und Begleitung.

Helmut Zander in: Neue Zürcher Zeitung, Mittwoch 3. März 2010, 20

Wer geglaubt haben sollte, die Meditation sei in den letzten Jahrzehnten aus Asien nach Europa gekommen, kann sich von Karl Baiers Geschichte der Meditation in der Neuzeit eines Besseren belehren lassen. In einem fast unbearbeiteten Feld legt der an der Universität Wien Religionswissenschaft lehrende und auch als Yogalehrer arbeitenden Autor – sozusagen aus dem Stand – ein Überblickswerk vor, das Maßstäbe setzt: nicht nur, weil er eine Überfülle von Informationen liefert, sondern auch, weil es Traditionen offen legt, die man erst ungläubig und staunend und dann doch überzeugt zur Kenntnis nimmt.
Das zweibändige Buch beginnt unauffällig, mit einem Überblick über die Geschichte der Meditation seit dem Mittelalter, deren Tradition im 18. Jahrhundert, so Baier, ende. […] Um 1800 kommt es zu einer Neubelebung der Meditation, für die Baier einen ganz unerwarteten Geburtshelfer präsentiert: den Mesmerismus. […]
Ein weiterer Schub ereignete sich am Ende des 19. Jahrhunderts: und wieder präsentiert, ja zaubert Baier eine Überraschungskandidatin aus dem Hut: die „indische“ Theosophie der Madame Blavatsky. […] Schließlich nimmt uns Baier im zweiten Band […] mit ins 20. Jahrhundert. Erneut werden die Außenseiter der bisherigen Kulturgeschichte zu Hauptdarstellern: das sträflich unterschätzte „geistige Heilen“ um 1900, Hermann Graf Keyserlings „Schule der Weisheit“ oder die Verbindung von Zen und Christentum bei dem Jesuiten Hugo Enomiya-Lassalle. […]
Aber Baiers Buch ist mehr als eine Geschichte der Meditation, er schreibt die Geschichte kultureller Machtfaktoren in Europa neu. Die Wiedergeburt der Meditation aus dem Geist des Okkultismus kehrt die Rolle von kulturellen Großmächten und Außenseitern um. Die Innovationen kommen vom Rand, nicht aus dem Zentrum. Und Baier macht klar, dass wir es nicht mit einer strategisch motivierten Unterwanderung zu tun haben, sondern dass die Innovationen zum Teil nicht-intendierte Folgen waren: Denn der Mesmerismus hat vieles gewollt, aber sicher keine erneuerte Meditationspraxis. […]
Natürlich kann man mit Karl Baier über viele Details seiner historischen Darstellung streiten, aber bei einem solchen Werk greift die Entschuldigung, dass der, der viel arbeitet, auch Fehler machen darf. Die Blitzlichter seiner neuen Erkenntnisse werden dadurch nicht zu Sinnestäuschungen. Einschränkend muss man allenfalls den allgemein interessierten Leser vor der Stoffmasse warnen; der Autor taucht an vielen Stellen tief in die Details der Geschichte ein. Aber das Ergebnis entschädigt: denn wir ahnen, wie anders man Europas Religionsgeschichte lesen kann.

2 Bände, insgesamt 1004 Seiten
Broschur mit Fadenbindung

Verlag: Königshausen und
Neumann, Würzburg 2009
ISBN 978-3-8260-4021-4

ZUM INHALT

Zur Genese eines Kernbereichs moderner Spiritualität in der Wechselwirkung zwischen Westeuropa, Nordamerika und Asien.

In den vergangenen Jahrzehnten wurde Meditation weltweit zu einem Kernbereich moderner Spiritualität. Meditation und Moderne enthält die bisher ausführlichsten Analysen zur Geschichte dieses Phänomens.
Als Hintergrund wird der Wandel der spirituellen Praxis vom Hochmittelalter bis zur Etablierung des neuzeitlichen Paradigmas von Meditation in Westeuropa nachgezeichnet. Die für die Moderne wichtigen Innovationen entstehen zunächst im außerkirchlichen Bereich mit Schwerpunkten in Nordamerika und Asien. Eine Schlüsselrolle spielt dabei im 19. Jahrhundert der Mesmerismus, der Okkultismus und New Thought sowie den modernen Yoga beeinflusst. Gemeinsam mit der Körperkultur-Bewegung wird in diesen Strömungen die Basis für die moderne Meditationskultur gelegt.
Im 20. Jahrhundert setzen Reformbemühungen in den Großkirchen, in Philosophie und Psychotherapie den Trend zur Meditation fort. Das Bekanntwerden des Zen läutet die Meditationsbewegung der 1970er und 80er Jahre ein, mit deren Darstellung das Buch endet.

INHALTSVERZEICHNIS

ERSTER TEIL

Die Herausbildung des Paradigmas Neuzeitlicher Praxis in Westeuropa

I. Umbrüche, Reformen, Modernisierungsprozesse. Meditation und Kontemplation vom 12.-16. Jahrhundert

Die Scala Claustralium als Ausgangspunkt
Die Transformation des Modells der Scala Claustralium vom 13. bis zum 16. Jahrhundert
Luther und Ignatius als Vereinfacher
Die Neue Mystik

II. Die Meditations- und Kontemplationsbewegung des 17. Jahrhunderts

Die frühneuzeitliche Meditationsbewegung
Quietismus. Die frühneuzeitliche Kontemplationsbewegung und ihre Niederschlagung
Caussade und Liguori. Positionen nach dem Quietismus-Streit

ZWEITER TEIL

Mesmerismus, Okkultismus, New Tought. Außerkirchliche Wurzeln moderner Meditation im 19. und frühen 20. Jahrhundert

III. Kontemplative Spiritualität und Yoga-Rezeption im Mesmerismus

Zur Schlüsselrolle des Mesmerismus
Grundlagen der Lehre vom animalischen Magnetismus
Natürlicher Magnetismus, Kontemplation und Indienbezug im deutschen Mesmerismus vor Windischmann
Carl Joseph H. Windischmanns mesmeristische Interpretation indischen Denkens
Internationale Nachwirkungen und Neuerungen
James Braid und die Transformation des Mesmerismus in Hypnose

IV. Meditation im Okkultismus

Zum Begriff des Okkultismus
Der Begriff der Magie im romantischen Mesmerismus
Die mesmeristische Magie
Die Geburt des Okkultismus aus dem Geist der mesmeristischen Magie
Theosophische Meditation zwischen okkulter Praxis, Yoga-Rezeption und christlichen Modellen

V. Der Beitrag des New Thought

Einführung
Die Gründergestalten und ihre Lehren
Heilungspraxis, Kontemplation und Metaphysik im Denken von Warren Felt Evans
Soziokulturelle Horizonte des New Thought am Beginn des 20. Jahrhunderts
New Thought und moderner Yoga
Einzelne Meditationslehren
Neugeist. Die deutsche Variante des New Thought

DRITTER TEIL

Von der Zwischenkriegszeit zum Ende des 20. Jahrhunderts

VI. Im Sprung gehemmt. Die Reformbemühungen der Neuscholastik

Allgemeine Charakteristik der neuscholastischen Theologie der Spiritualität
Die Stufen des inneren Gebets
Die Rehabilitierung der Mystik
Stimmen zur Reform der methodischen Meditation nach dem zweiten Weltkrieg
Die Theorie der natürlichen Mystik

VII. Exerzitien

Die Exerzitien in Keyserlings Schule der Weisheit
Zwischen Drill und Mystik. Die Exerzitienbewegung der katholischen Kirche

VIII. Psychotherapie als Nährboden neuer Übungsweisen

Einleitung
Die aktive Imagination
Autosuggestionslehren und ihr Einfluss am Beispiel von Couéismus und Autogenem Training
Carl Happichs meditative Psychotherapie

IX. Berneuchener Bewegung und evangelische Michaelsbruderschaft

Vom Vergessen und Erinnern der Meditationstradition in der evangelischen Kirche
Die Berneuchener und ihre Verbindung mit Carl Happich
Happichs Anleitung zur Meditation. Das Meditationsbuch der Berneuchener Bewegung
Die meditative Haltung als Form des religiösen Akts bei Karl Bernhard Ritter
Die Meditation der sieben Stufen, Kritik und spätere Entwicklungen

X. Die Schule der Sammlung

Zur Begriffsgeschichte
Sammlung als Thema der Philosophie des 20. Jahrhunderts
Theorie und Praxis der Sammlung bei Romano Guardini
Die Weiterführung von Guardinis Ansatz im Kontext des deutschen Oratoriums

XI. Ankunft des Zen. Karlfried Graf Dürckheim und Hugo M. Enomiya-Lassalle

Anthropologie und Kultur der inneren Erfahrung bei Karlfried Graf Dürckheim
Zen-Meditation für Christen. Das Experiment Hugo M. Enomiya-Lassalles

XII. Die Meditationsbewegung der 1970er und -80er Jahre

Begriff und Erscheinungsbild
Das Auftauchen des Begriffs „Meditationsbewegung“ im deutschen Sprachraum
Neue kulturelle Umfelder der Meditations-Praxis
Das historische Bewusstsein der christlichen Meditationsbewegung
Ein Blick auf die quantitative Verbreitung
Die Meditations-Bewegung im Spiegel der Entwicklung von Buddhismus und Yoga
Meditation als Zugpferd neohinduistischer Orden
Parallelen im englischsprachigen Bereich
Das Ende der Meditationsbewegung

PRESSESTIMMEN

Roman Siebenrock in: Religionen unterwegs 16/2 (2010) 33-34

Es gibt Werke, die unser Wissen neu vermessen und dann – wohl erst in längeren Etappen – unsere Selbst- und Geschichtsinterpretation nachhaltig neu gestalten, indem sie uns ein neues Koordinatensystem zum Verständnis komplexer Entwicklungen anbieten. Die vorliegende, höchst umfangreiche und mit einer immensen, immer wieder Staunen erregenden Detailkenntnis ausgestattete Arbeit (siehe Literatur!) gehört in diese Kategorie. […]
Mit zwei Bestimmungen möchte ich das gängige Verständnis, das die vorliegende Studie korrigieren wird, kurz erläutern. In der modernen Meditationspraxis wird vom maßgeblichen Einfluss asiatischer Vorstellungen und Übungsweisen ausgegangen. […] Philosophisch gilt es, zweitens, dass die Neuzeit mit den Meditationen des Descartes und seiner Überwindung des radikalen Zweifels durch die Selbsterfahrung des darin sich selbst als denkend und zweifelnd unzweifelhaft erfahrenen Ichs […] anhebt. Doch diese Vorstellungen lassen sich nach Baier nicht mehr halten. […]
Eine weitere, bemerkenswerte These der Arbeit liegt in der Beurteilung der neuscholastischen Theologie der Spiritualität, die erst die Experimente mit asiatischen Frömmigkeitsformen im 20. Jahrhundert ermöglichte […] Spannender aber noch ist Baiers Analyse […] einer „Schule der Sammlung“, die er um Romano Guardini ansiedelt […] Angesichts dieser vielfältigen Aufbrüche sind die einschlägigen Äußerungen des Lehramtes zum Thema wenig überzeugend. […]
Wer sich über die Bedingungen von Glauben und Kirche in der Moderne Rechenschaft geben will, sollte nicht nur die wissenschaftlichen und daher „rationalen“ Fragen erkunden, sondern den konkreten Wegen des Betens und Meditierens nachgehen. Diese komplexen Prozesse überaus kenntnisreich und durchsichtig erschlossen zu haben, bleibt das bleibende Verdienst des vorliegenden Werkes. Unverändert wird niemand dieses Werk aus der Hand legen.

Gotthard Fuchs in: Theologie und Glaube 2 (2010) 246-247

Diese keineswegs nur vom Umfang her beeindruckende Arbeit […] führt in zweierlei Hinsicht in Neuland: Zum einen fehlen nämlich monographische Durchblicke zur Geschichte und Genealogie dessen, was heute als „Meditation“ verstanden und praktiziert wird, zum zweiten richtet sich bei dennoch vergleichbaren Studien das Interesse eher auf inhaltliche und doktrinale Aspekte der Meditation, nicht aber auf ihre konkreten Übungsweisen und deren Hermeneutik. Genau auf eine solche „Formgeschichte der Praxis“ zielt Baiers Arbeit sowohl in diachroner wie synchroner Perspektive. […]
Die immense Arbeit besticht durch genaue Recherchen, immense Materialverarbeitung und systematisch klare Linienführung bei einer Fülle von Detailstudien und Einzelaspekten, die dank des Personenregisters gut zu orientieren und durch die reichen Literaturangaben zu vertiefen sind. Zwei Erträge dieser Maßstäbe setzenden Arbeit seien besonders hervorgehoben: Die Erforschung und Profilierung des Mesmerismus und die Bedeutung der Neuscholastik. Mit ihrem Insistieren auf „natürlicher Mystik“ hat diese, wie Baier überzeugend herausarbeitet, theologisch und kirchlich wesentlich dazu beigetragen, das Gespräch mit Übungsweisen und Spiritualitäten anderer Religionen und Kulturen zu ermöglichen und voranzubringen. Genau das fordert heute Theologie und Kirche, Pastoral und Seelsorge fundamental heraus, die immer noch zu sehr bloß inhaltlich, gar doktrinal orientiert und auf Abgrenzung erpicht zu sein scheinen. Warum sonst suchen und gehen so viele intellektuell wie spirituell Hungrige auf Pfaden erlösender Meditation und Kontemplation außerhalb der Kirchen? Die allfällige Unterscheidung der Geister jedenfalls, zu der diese Arbeit wichtiges Material aufbereitet, betrifft nicht nur die Inhalte und Methoden, sondern die Praxis des Übens und deren Initiation und Begleitung.

Helmut Zander in: Neue Zürcher Zeitung, Mittwoch 3. März 2010, 20

Wer geglaubt haben sollte, die Meditation sei in den letzten Jahrzehnten aus Asien nach Europa gekommen, kann sich von Karl Baiers Geschichte der Meditation in der Neuzeit eines Besseren belehren lassen. In einem fast unbearbeiteten Feld legt der an der Universität Wien Religionswissenschaft lehrende und auch als Yogalehrer arbeitenden Autor – sozusagen aus dem Stand – ein Überblickswerk vor, das Maßstäbe setzt: nicht nur, weil er eine Überfülle von Informationen liefert, sondern auch, weil es Traditionen offen legt, die man erst ungläubig und staunend und dann doch überzeugt zur Kenntnis nimmt.
Das zweibändige Buch beginnt unauffällig, mit einem Überblick über die Geschichte der Meditation seit dem Mittelalter, deren Tradition im 18. Jahrhundert, so Baier, ende. […] Um 1800 kommt es zu einer Neubelebung der Meditation, für die Baier einen ganz unerwarteten Geburtshelfer präsentiert: den Mesmerismus. […]
Ein weiterer Schub ereignete sich am Ende des 19. Jahrhunderts: und wieder präsentiert, ja zaubert Baier eine Überraschungskandidatin aus dem Hut: die „indische“ Theosophie der Madame Blavatsky. […] Schließlich nimmt uns Baier im zweiten Band […] mit ins 20. Jahrhundert. Erneut werden die Außenseiter der bisherigen Kulturgeschichte zu Hauptdarstellern: das sträflich unterschätzte „geistige Heilen“ um 1900, Hermann Graf Keyserlings „Schule der Weisheit“ oder die Verbindung von Zen und Christentum bei dem Jesuiten Hugo Enomiya-Lassalle. […]
Aber Baiers Buch ist mehr als eine Geschichte der Meditation, er schreibt die Geschichte kultureller Machtfaktoren in Europa neu. Die Wiedergeburt der Meditation aus dem Geist des Okkultismus kehrt die Rolle von kulturellen Großmächten und Außenseitern um. Die Innovationen kommen vom Rand, nicht aus dem Zentrum. Und Baier macht klar, dass wir es nicht mit einer strategisch motivierten Unterwanderung zu tun haben, sondern dass die Innovationen zum Teil nicht-intendierte Folgen waren: Denn der Mesmerismus hat vieles gewollt, aber sicher keine erneuerte Meditationspraxis. […]
Natürlich kann man mit Karl Baier über viele Details seiner historischen Darstellung streiten, aber bei einem solchen Werk greift die Entschuldigung, dass der, der viel arbeitet, auch Fehler machen darf. Die Blitzlichter seiner neuen Erkenntnisse werden dadurch nicht zu Sinnestäuschungen. Einschränkend muss man allenfalls den allgemein interessierten Leser vor der Stoffmasse warnen; der Autor taucht an vielen Stellen tief in die Details der Geschichte ein. Aber das Ergebnis entschädigt: denn wir ahnen, wie anders man Europas Religionsgeschichte lesen kann.

Verlag: Königshausen und
Neumann, Würzburg 1998
ISBN 978-3826014147

Yoga auf dem Weg nach Westen

Das Buch präsentiert erstmals in der Geschichte der Yoga- Forschung einen Gesamtentwurf der Rezeptionsgeschichte von der Antike bis in die dreißiger Jahre unseres Jahrhunderts.

Das Buch beginnt mit einer kritischen Diskussion der Hypothesen zu einer antiken Yoga-Rezeption. Theologisch besonders relevant ist das folgende, das Mittelalter behandelnde Kapitel. In seinem Mittelpunkt steht die Frage der Yogarezeption im athonitischen Hesychasmus. Es enthält eine ausführliche Interpretation des Méthodos genannten Textes aus dem Hochmittelalter, der das älteste bekannte Zeugnis für eine christliche Meditationspraxis darstellt, die wahrscheinlich vom indischen Yoga beeinflußt ist. Die in diesem Text gegebene Anleitung zum Gebet wird phänomenologisch interpretiert und mit der Yogatradition verglichen. Es wird gezeigt, daß eine Übernahme von Yogapraxis, wobei Sufis als Vermittler in Frage kommen, historisch sehr wahrscheinlich ist. Ein Kapitel über den möglichen Einfluß des Yoga auf die sogenannte ekstatische Kabbala rundet diesen Abschnitt ab.

Philosophiegeschichtliches Neuland betritt das Kapitel über die Rolle des Yoga in der deutschen Philosophie des 19. Jahrhunderts, das auf Hegel, Schopenhauer, Schelling und Deussen eingeht, die in dieser Hinsicht bisher noch nicht untersucht worden sind. In historischer und ideengeschichtlicher Hinsicht wird die unglückselige Verquickung von Indienbegeisterung und antisemitischer Ideologie herausgearbeitet, die seit dem ersten Drittel des 19. Jahrhunderts bei vielen namhaften Gelehrten aber auch in popularisierter Form anzutreffen ist und bei dem Religionsphilosophen und Indologen J.W. Hauer, der zugleich ein überzeugter Nationalsozialist war, einen traurigen Höhepunkt fand. Eine andere Variante dieser politisierten Form von Indien- und Yoga-Rezeption findet man bei dem jungen M. Eliade, der dem rumänischen Faschismus nahe stand. Auch ihm ist ein Kapitel des Buches gewidmet. Außerdem wird die Yoga-Rezeption in frühneuzeitlichen und modernen Reiseberichten, in Esoterik und Okkultismus sowie in der Psychologie u.a. akademische Psychologie, Freud-Schule und besonders ausführlich bei C.G. Jung behandelt. Gerade im Fall C.G. Jungs bewährt sich eine Interpretation, die Biographisches und Milieugeschichtliches einbezieht und die Yogarezeption in den Zusammenhang des allgemeinen Indienbildes, das der Autor vertritt, stellt.

ZUR METHODE

Auf der Basis des historischen Verlaufs der Rezeption werden die Zugangsweisen zum Yoga, die von europäischer Seite ausgebildet wurden, hermeneutisch aufgeschlossen, wobei die zeit- und milieugeschichtlichen Kontexte, die Biographie und das Indienbild der wichtigen Autoren mitberücksichtigt werden. Die Themenstellung bedingte einen Dialog mit verschiedensten Fachwissenschaften (Geschichtswissenschaften, Indologie, Ostkirchenkunde, Religionswissenschaft, Psychologie).

INHALTSVERZEICHNIS, PDFs

Einleitung

1. Kapitel: Die Gymnosophisten – Yogins?

Zur Frage der Yoga-Rezeption in der Antike

2. Kapitel: Yoga im Mittelalter

Yoga und Sufismus im Mittelalter
Der Weg zum Ort des Herzens. Das hesychastische Gebet und der Yoga.
Die prophetische Kabbala des Abraham Abulafia

→ Kapitel 1-2 (PDF)

3. Kapitel: Heiliger Gaukler, Fakir und Büßer.

Das Bild des Yogin in den frühen neuzeitlichen Reiseberichten

4. Kapitel: Yoga und die deutsche Philosophie des 19. Jahrhunderts

Das Interesse an Indien zwischen Aufklärung und Romantik
A. Schopenhauer und K. Chr. Krause
G. W. F. Hegels Philosophie des Yoga
Innigkeit. Zum Yoga in F. W. J. Schellings „Philosophie der Mythologie“
Der Yoga in P. Deussens „Allgemeine Geschichte der Philosophie“

5. Kapitel: Unter Magiern und Eingeweihten. Zum Yoga in Okkultismus und Esoterik

Die Bedeutung von Esoterik und Okkultismus in der modernen Geschichte der Religion
Der Beginn der okkultistischen Yoga-Rezeption bei Eliphas Lévi
Yoga in der Theosophie
Gurdjieff und Ouspensky.Yoga und der Vierte Weg der russischen Esoterik

→ Kapitel 3-5 (PDF)

6. Kapitel: Ein Blick auf die moderne Reiseliteratur

H.H. Evers: „Indien und Ich“
J.A. Sauter: „Unter Brahminen und Parias“
P. Brunton: „A Search in Secret India“

7. Kapitel: Die psychologische Interpretation des Yoga vor der Tiefenpsychologie

Das rationalistische Yoga-Verständnis der Schulpsychologie des 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts
Das Autogene Training als rationalisierter Yoga
Konzentrationstraining und Willensschulung: Die psychotechnische Variante der Yoga-Rezeption um die Jahrhundertwende Vivekânanda und Keyserling)

→ Kapitel 6-7 (PDF)

8. Kapitel: Die tiefenpsychologische Rezeption des Yoga

O.A.H. Schmitz und sein Konzept des Yoga als Autosuggestion des ewigen Selbstes
Yoga als methodische Regression in der Freud-Schule
Der Yoga bei C.G. Jung

→ Kapitel 8 (PDF)

9. Kapitel: Die ersten religionsgeschichtlichen Gesamtdarstellungen des Yoga durch J.W. Hauer und M. Eliade

Yoga und Indogermanentum bei J.W.Hauer
Mircea Eliade: Yoga und die archaische Religiosität der eurasischen Bauernkultur.
Hauer und Eliade im Vergleich Epilog

→ Kapitel 9 (PDF)

Literaturverzeichnis

PRESSESTIMMEN

Reto H. Zbinden in: Yoga Journal. Zeitschrift des Schweizer Yogaverbandes 16 (Jan./Feb./März 20003) 47-51: 50-51

Karl Baier hat mit seiner Forschung zur Rezeptionsgeschichte des Yoga grossen Aufwand betrieben und einen Meilenstein gesetzt. Das Literaturverzeichnis enthält unzählige Nennungen von weiterem zum Teil rarem Material. „Yoga auf dem Weg nach Westen“ ist ein insgesamt überzeugendes Buch, das trotz des fachlichen Niveaus im Grossen und Ganzen gut lesbar bleibt und allen Yogalehrerinnen und Yogalehrern zur Vertiefung in die (Rezeptions-) Geschichte ihres Faches empfohlen sei. […] Was die Aufnahme und Gewichtung von Personen und Fakten anbetrifft, hätte man natürlich mancherorts auch etwas anders verfahren können. […] Die Tendenz des Autors zu kommentieren, zu werten und richtigzustellen führt zwar meist zu zusätzlicher Erhellung und Erkenntnisgewinn, mag aber doch nicht immer ganz zu beglücken.

Eckard Wolz-Gottwald in: Deutsches Yoga-Forum 5/2002, 96-98: 98

Das Buch gibt eine diffizile und doch gleichzeitig lebendig geschriebene Aufarbeitung der Geschichte westlicher Rezeption des Yoga bis Ende der dreissiger Jahre des letzten Jahrhunderts. Alle, die an den geschichtlichen Ursprüngen des westlichen Yoga interessiert sind, die unser heutiges Yogaverständnis maßgeblich prägen, werden es mit großem Interesse lesen.“

Ursula Baatz in: Polylog. Zeitschrift für interkulturelles Philosophieren 5 [2000] 91

Mit der Nachzeichnung des »Yoga auf dem Weg nach Westen« bestätigt Baier implizit die These Kippenbergs, daß die Rezeption Asiens viel über das Selbstverständnis der westlichen Rezipienten aussagt. Das Buch ist ein wichtiger Beitrag zu einem weitgehend unbelichteten Teil der Geschichte der zeitgenössischen Philosophie. Denn die Asien-Rezeption ist ein eigenständiger Zweig des Philosphierens geworden, mittlerweile auch im Bereich der Universität, aber vor allem in der Alltagskultur und den alltäglichen Formen der Reflexion. Wenn man verstehen will, was Menschen bewegt, die sich mit Hilfe asiatischer Traditionen oder deren Versatzstücken artikulieren, dann sollte man Karl Baier Studie unbedingt lesen. Ansonsten ist das Buch die erste Monographie zu diesem komplexen Thema.

Georg Feuerstein in:Yoga World, No 14, July -September 2000, 11

Written in German, this is an excellent account of Yoga´s history in the West through the 1930s. Many of the interesting developments in more recent years, notably editions and translations of various Sanskrit and Tamil texts on Yoga, are excluded, but the included material deserves careful study. … The largest space in Baier´s book is dedicated to the reception of Yoga during the nineteenth century. This provides a valuable perspective on the East-West encounter. Baier´s research should be brought current by a similarly detailed account of the last seventy years, and an English rendering also would be desirable.

Marcus Schmücker, Österreichische Akademie der Wissenschaften, in: Religionen unterwegs. Zeitschrift der Kontaktstelle für Weltreligionen in Österreich 6 [1/2000] 30-31

Überzeugend wird in neun Kapiteln dieses Buches dargestellt, daß die Rezeption des Yoga durchgehend mit gewissen Erwartungshaltungen verbunden ist, mit denen dann an das Phänomen herangegangen wird. Baiers Erforschung des Yoga auf dem Wege der Geschichte der Rezeption dieses Begriffs ist […] sicherlich ein Meilenstein. Den weiten Bogen, den er historisch spannt, durch unterschiedlichste Sparten der Wissenschaft, seine Querverweise, sowie das reichliche Quellenmaterial zeigen eine vielfältige Form der Rezeption des Yoga.

Dagmar Selchow in: Ursache und Wirkung. Zeitschrift für Buddhismus 9 (4/1999) 72-73

Das vorliegende Buch ist die erste Darstellung der Geschichte des Yoga im Westen, vorgelegt von einem kompetenten Fachwissenschaftler, der zugleich Yogalehrer ist … Das zum Begreifen interkultureller Prozesse wichtige Buch sei jedem nachhaltig empfohlen, der asiatische Lehren nicht nur verstehen möchte, sondern dabei noch einen Schritt weitergehen will, um zu erkennen, ob und wie er als westlicher Mensch überhaupt Asiatisches versteht.

ZUM INHALT

Das Buch beginnt mit einer kritischen Diskussion der Hypothesen zu einer antiken Yoga-Rezeption. Theologisch besonders relevant ist das folgende, das Mittelalter behandelnde Kapitel. In seinem Mittelpunkt steht die Frage der Yogarezeption im athonitischen Hesychasmus. Es enthält eine ausführliche Interpretation des Méthodos genannten Textes aus dem Hochmittelalter, der das älteste bekannte Zeugnis für eine christliche Meditationspraxis darstellt, die wahrscheinlich vom indischen Yoga beeinflußt ist. Die in diesem Text gegebene Anleitung zum Gebet wird phänomenologisch interpretiert und mit der Yogatradition verglichen. Es wird gezeigt, daß eine Übernahme von Yogapraxis, wobei Sufis als Vermittler in Frage kommen, historisch sehr wahrscheinlich ist. Ein Kapitel über den möglichen Einfluß des Yoga auf die sogenannte ekstatische Kabbala rundet diesen Abschnitt ab.

Philosophiegeschichtliches Neuland betritt das Kapitel über die Rolle des Yoga in der deutschen Philosophie des 19. Jahrhunderts, das auf Hegel, Schopenhauer, Schelling und Deussen eingeht, die in dieser Hinsicht bisher noch nicht untersucht worden sind. In historischer und ideengeschichtlicher Hinsicht wird die unglückselige Verquickung von Indienbegeisterung und antisemitischer Ideologie herausgearbeitet, die seit dem ersten Drittel des 19. Jahrhunderts bei vielen namhaften Gelehrten aber auch in popularisierter Form anzutreffen ist und bei dem Religionsphilosophen und Indologen J.W. Hauer, der zugleich ein überzeugter Nationalsozialist war, einen traurigen Höhepunkt fand. Eine andere Variante dieser politisierten Form von Indien- und Yoga-Rezeption findet man bei dem jungen M. Eliade, der dem rumänischen Faschismus nahe stand. Auch ihm ist ein Kapitel des Buches gewidmet. Außerdem wird die Yoga-Rezeption in frühneuzeitlichen und modernen Reiseberichten, in Esoterik und Okkultismus sowie in der Psychologie u.a. akademische Psychologie, Freud-Schule und besonders ausführlich bei C.G. Jung behandelt. Gerade im Fall C.G. Jungs bewährt sich eine Interpretation, die Biographisches und Milieugeschichtliches einbezieht und die Yogarezeption in den Zusammenhang des allgemeinen Indienbildes, das der Autor vertritt, stellt.

Verlag: Königshausen und
Neumann, Würzburg 1998
ISBN 978-3826014147

ZUM INHALT

Das Buch beginnt mit einer kritischen Diskussion der Hypothesen zu einer antiken Yoga-Rezeption. Theologisch besonders relevant ist das folgende, das Mittelalter behandelnde Kapitel. In seinem Mittelpunkt steht die Frage der Yogarezeption im athonitischen Hesychasmus. Es enthält eine ausführliche Interpretation des Méthodos genannten Textes aus dem Hochmittelalter, der das älteste bekannte Zeugnis für eine christliche Meditationspraxis darstellt, die wahrscheinlich vom indischen Yoga beeinflußt ist. Die in diesem Text gegebene Anleitung zum Gebet wird phänomenologisch interpretiert und mit der Yogatradition verglichen. Es wird gezeigt, daß eine Übernahme von Yogapraxis, wobei Sufis als Vermittler in Frage kommen, historisch sehr wahrscheinlich ist. Ein Kapitel über den möglichen Einfluß des Yoga auf die sogenannte ekstatische Kabbala rundet diesen Abschnitt ab.

Philosophiegeschichtliches Neuland betritt das Kapitel über die Rolle des Yoga in der deutschen Philosophie des 19. Jahrhunderts, das auf Hegel, Schopenhauer, Schelling und Deussen eingeht, die in dieser Hinsicht bisher noch nicht untersucht worden sind. In historischer und ideengeschichtlicher Hinsicht wird die unglückselige Verquickung von Indienbegeisterung und antisemitischer Ideologie herausgearbeitet, die seit dem ersten Drittel des 19. Jahrhunderts bei vielen namhaften Gelehrten aber auch in popularisierter Form anzutreffen ist und bei dem Religionsphilosophen und Indologen J.W. Hauer, der zugleich ein überzeugter Nationalsozialist war, einen traurigen Höhepunkt fand. Eine andere Variante dieser politisierten Form von Indien- und Yoga-Rezeption findet man bei dem jungen M. Eliade, der dem rumänischen Faschismus nahe stand. Auch ihm ist ein Kapitel des Buches gewidmet. Außerdem wird die Yoga-Rezeption in frühneuzeitlichen und modernen Reiseberichten, in Esoterik und Okkultismus sowie in der Psychologie u.a. akademische Psychologie, Freud-Schule und besonders ausführlich bei C.G. Jung behandelt. Gerade im Fall C.G. Jungs bewährt sich eine Interpretation, die Biographisches und Milieugeschichtliches einbezieht und die Yogarezeption in den Zusammenhang des allgemeinen Indienbildes, das der Autor vertritt, stellt.

ZUR METHODE

Auf der Basis des historischen Verlaufs der Rezeption werden die Zugangsweisen zum Yoga, die von europäischer Seite ausgebildet wurden, hermeneutisch aufgeschlossen, wobei die zeit- und milieugeschichtlichen Kontexte, die Biographie und das Indienbild der wichtigen Autoren mitberücksichtigt werden. Die Themenstellung bedingte einen Dialog mit verschiedensten Fachwissenschaften (Geschichtswissenschaften, Indologie, Ostkirchenkunde, Religionswissenschaft, Psychologie).

INHALTSVERZEICHNIS, PDFs

Einleitung

1. Kapitel: Die Gymnosophisten – Yogins?

Zur Frage der Yoga-Rezeption in der Antike

2. Kapitel: Yoga im Mittelalter

Yoga und Sufismus im Mittelalter
Der Weg zum Ort des Herzens. Das hesychastische Gebet und der Yoga.
Die prophetische Kabbala des Abraham Abulafia

→ Kapitel 1-2 (PDF)

3. Kapitel: Heiliger Gaukler, Fakir und Büßer.

Das Bild des Yogin in den frühen neuzeitlichen Reiseberichten

4. Kapitel: Yoga und die deutsche Philosophie des 19. Jahrhunderts

Das Interesse an Indien zwischen Aufklärung und Romantik
A. Schopenhauer und K. Chr. Krause
G. W. F. Hegels Philosophie des Yoga
Innigkeit. Zum Yoga in F. W. J. Schellings „Philosophie der Mythologie“
Der Yoga in P. Deussens „Allgemeine Geschichte der Philosophie“

5. Kapitel: Unter Magiern und Eingeweihten. Zum Yoga in Okkultismus und Esoterik

Die Bedeutung von Esoterik und Okkultismus in der modernen Geschichte der Religion
Der Beginn der okkultistischen Yoga-Rezeption bei Eliphas Lévi
Yoga in der Theosophie
Gurdjieff und Ouspensky.Yoga und der Vierte Weg der russischen Esoterik

→ Kapitel 3-5 (PDF)

6. Kapitel: Ein Blick auf die moderne Reiseliteratur

H.H. Evers: „Indien und Ich“
J.A. Sauter: „Unter Brahminen und Parias“
P. Brunton: „A Search in Secret India“

7. Kapitel: Die psychologische Interpretation des Yoga vor der Tiefenpsychologie

Das rationalistische Yoga-Verständnis der Schulpsychologie des 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts
Das Autogene Training als rationalisierter Yoga
Konzentrationstraining und Willensschulung: Die psychotechnische Variante der Yoga-Rezeption um die Jahrhundertwende Vivekânanda und Keyserling)

→ Kapitel 6-7 (PDF)

8. Kapitel: Die tiefenpsychologische Rezeption des Yoga

O.A.H. Schmitz und sein Konzept des Yoga als Autosuggestion des ewigen Selbstes
Yoga als methodische Regression in der Freud-Schule
Der Yoga bei C.G. Jung

→ Kapitel 8 (PDF)

9. Kapitel: Die ersten religionsgeschichtlichen Gesamtdarstellungen des Yoga durch J.W. Hauer und M. Eliade

Yoga und Indogermanentum bei J.W.Hauer
Mircea Eliade: Yoga und die archaische Religiosität der eurasischen Bauernkultur.
Hauer und Eliade im Vergleich Epilog